> ※この記事は、「[加冠の儀（男性の成人式）]」の、対になる女性版です。ドラマ『大宋宮詞』44話の「及笄（きゅうけい）の礼」。じつは高貴な女性も、男性と同じ三つの冠をかぶりました。けれど——男にはそれが「権力」を、女には「徳」を授けたのです。その小さな、けれど深い違いを読みます。
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まず——ドラマの恋は、創作でした
『大宋宮詞』44話では、遼の第六皇子・耶律宗願（やりつそうがん）が、宋の皇太子の加冠を祝うため宋に派遣され、そこで寿康（じゅこう）公主の及笄の礼に立ち会い、一目惚れ。趙恒（宋の真宗）に婚姻を申し出て許される、というロマンスが描かれます。
けれど、これは創作です。寿康公主は架空の人物で、史実の耶律宗願には蕭家（しょうけ）の妻がいて、この恋の話そのものが存在しません。男性の加冠を描いたのだから、女性の成人式も紹介したい——おそらく、そんな制作意図から生まれたエピソードでしょう。
> なお、耶律宗願に蕭家の妻がいた、というのは、遼という国を象徴しています。遼は、皇帝を出す耶律氏と、皇后を出す蕭氏という、二つの氏族が代々婚姻で結びつく国でした（→「[蕭燕燕]」「[韓徳譲]」）。ドラマが遼の皇子と宋の公主を結ぼうとしたのも、ちょうど[澶淵の盟]で宋と遼が和を結んだ時代の空気を映しているのかもしれません。
及笄の礼とは
及笄の礼は、古代中国の女性の成人式です。「笄（けい）」とは髪を束ねるための古代の簪（かんざし）、「及」は到達するという意味。つまり「かんざしを挿す年齢に達した」という儀式です。『礼記』に「十有五年にして笄す」とあるとおり、十五歳になった女性が、髪を結い上げて笄を挿し、おとなになったことを示しました（婚約していればその時に、していなければ二十歳で行うこともありました）。
それは、ただの年齢の節目ではありません。これまで家庭で責任を負わなかった「孺子（じゅし＝子ども）」から、社会的な責任を果たすおとなへの転換点でした。当時、成人になることは、三つの責任——親を養い、子を育て、家や国を守る——を担う、ということを意味したのです。
高貴な女性の、三段階の冠
そして、皇女など高貴な女性の及笄では、男性の加冠と同じように、三回にわたって異なる冠が授けられました。男性の「[三加]」と、まったく同じ構成です。
第一・緇布冠（しふかん） 黒い布の冠。添えられた言葉は——「初心を忘れず、幼き心を捨て、成人の徳を持ちなさい。」
第二・皮弁冠（ひべんかん） ここで笄が与えられます。言葉は——「威厳を保ち、温和で、慎ましく、倹約と礼儀を守りなさい。」
第三・爵弁冠（しゃくべんかん） 皇女としての地位を示す冠。衣と帯も授けられます。言葉は——「奢ることなく、身を修めなさい。」
三つの冠を受け終えて、彼女は名実ともに「おとな」になりました。
私の見立て——同じ冠が、男に「権力」を、女に「徳」を授けた
ここに、私はとても大切な違いを見ます。
「[加冠の儀]」で書いたとおり、男性が同じ三つの冠——緇布冠・皮弁・爵弁——をかぶるとき、授けられたのは、行政・軍事・祭祀という、三つの「権力」でした（玉圭・璧・鉞が玉に刻んだ、あの三権です→「[玉圭・璧・鉞]」）。国を治め、軍を率い、天を祀る資格。外の世界を動かす力です。
ところが、女性が同じ三つの冠をかぶるとき、授けられたのは——「初心を忘れるな」「慎ましく倹約せよ」「奢らず身を修めよ」という、三つの「徳」、いや「戒め」でした。自分の内側を律する心構えです。
同じ三つの冠。けれど、男には「世界を治める権力」が、女には「自分を治める徳」が授けられた。——この非対称を、私は、良い悪いと裁くつもりはありません。それが、その時代の女性観だったのです。でも、並べてみると、はっとします。男の成人式が「お前は、これから外の世界を動かす側だ」と告げる儀式だったのに対し、女の成人式は「お前は、これから自分を慎む側だ」と告げる儀式だった。冠という同じ形に、社会が男と女に期待した、まったく違う役割が、そっと刻み込まれていたのです（女性と儒教の規範をめぐる話は→「[碑林・儒教と女性]」、女性が権力に近づくことが「牝鶏（ひんけい）」と叩かれた話は→「[牝雞無晨と女たち]」）。劉娥が衮冕を望んだのも（→「[衮冕（劉娥と仁宗）]」）、纏足が漢と満の境界になったのも（→「[金蓮歩]」）、根は同じ——女性の身体や装いには、いつも、社会の期待が、ことさら強く書き込まれてきたのだと思います。
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いま、よみがえる及笄——ただし「徳」ではなく「志」
じつは近年、中国でこの及笄（笄礼）や加冠（冠礼）が、漢服（かんぷく＝伝統衣装）を着た成人式として、各地でよみがえっています。学校が二千人規模で催し、何百人もが漢服をまとった、という例もあります。清で一度消えた儀式が、若者たちの手で、もう一度立ち上がっているのです。
けれど——中身は、昔のままではありません。そこで朗誦されるのは、「慎ましく、奢らず、身を修めよ」という古い徳目ではなく、梁啓超（りょうけいちょう）の名文「少年中国説」——「少年強ければ則ち国強し（少年強則國強）」。炎黄（炎帝・黄帝→「[黄帝の子孫]」）の祖先や親・師に礼をしたあと、若者たちは、憲法への宣誓や、未来への志を口にします。
私の見立て——「徳」から「志」への、静かな反転 ここに、私は小さな、けれど確かな反転を見ます。かつての及笄が、特に女性に「お前は、これから自分を慎む側だ」と告げる儀式だったとすれば、いまの成人礼は、男女の区別なく、「お前は、これから国を強くする側だ」と告げている。同じ漢服、同じ三つの拝礼の形をなぞりながら、その心は、「身を修める徳」から「世を拓く志」へ、入れ替わっているのです。これは、纏足の金蓮歩が現代のアートで誰のものにもなった話（→「[金蓮歩]」）や、皇帝だけの天命のしるしが今やレプリカで誰の机にも乗る話（→「[伝国璽]」）と、同じ「かつて一部の人のものだったものが、みんなのものに開かれていく」という流れです。
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> しかも面白いのは、その「少年中国説」を書いた梁啓超が、[戊戌の変法]——清を救おうとして圧殺された、あの改革の中心人物だったこと。改革に敗れて亡命した彼が、絶望せず「国の未来は、少年（若者）にある」と書いたその言葉が、百年以上を経て、漢服の成人式でよみがえっている（同じ「若き志」のうたは→「[少年志（歌詞和訳）]」）。慎みを説いた儀式が、志を説く儀式に変わった——女性の成人式の歴史を追ってきた私には、これが、静かな、けれど大きな前進に見えるのです。
まとめ——そして、笄は海を渡った
『大宋宮詞』の寿康公主の恋は創作でしたが、そこで描かれた及笄の礼は、古代中国の文化を忠実に伝えていました。それは単なる形式ではなく、若い女性が社会の一員として生きる、心の準備を整える、深い通過儀礼だったのです。現代とは異なる、古代中国の成人観・女性観が、そこに垣間見えます。
> おまけ——「笄」が、日本で刀の道具になった話 最後に、面白い余談を。この「笄」という字、日本では「こうがい」と読みます。中国では女性が髪に挿す簪でしたが、日本に渡ると、まったく姿を変えました。江戸時代の笄（こうがい）は、なんと日本刀の鞘に装着する刀装具。武士が髷（まげ）を整えたり、耳かきに使ったりする、身だしなみの道具です。小柄（こづか）と対になり、華やかな金工の美術品としても珍重されました。東京・港区には「笄（こうがい）小学校」があり、学校のホームページによれば、その名は源経基が味方の証として刀の笄を与えた故事に由来するとか。中国では女性のかんざし、日本では武士の道具——同じ一文字が、海を渡って、これほど違う文化に根づいたのは、なんとも興味深いことです。
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