> ※この記事は、ドラマ『三国機密』の「飛龍在天（ひりゅうざいてん）」をめぐる二つの名場面——軍師・賈詡（かく）が皇帝の未来を予言する場面と、31話でその予言が成就し、あの“奸雄”曹操が皇帝・劉平（りゅうへい＝物語の身代わりの天子）を心から「陛下」と認める場面——を、ひと続きに読みます。その一言に、易経・孟子・楚荘王の理想が、まるごと畳み込まれていました。まず、龍が天に昇ると見抜いた、賈詡の予言から。
> ※先に、「史実」と「ドラマ」の線引きを この記事で”本物の史実（古典）”なのは、ドラマが引用している三つの古典——易経の乾卦（飛龍在天）・孟子の天地人・楚荘王の七徳の武（左伝）だけです。いっぽう、賈詡が皇帝の未来を予言する場面も、曹操が皇帝を「飛龍在天」と認める対峙も、そもそも「劉平」という主人公（＝献帝の身代わりに立てられた双子、という設定）も、すべてドラマ『三国機密』の創作です。賈詡・郭嘉・曹操・献帝劉協は実在しますが、こんなやりとりが史実にあったわけではありません。そして史実の献帝は、最後まで実権を持てぬ傀儡で、やがて曹丕に位を譲ります（その生涯は→「[漢献帝劉協]」）。——というわけで、ここから先は、本物の古典を下敷きにドラマが描いた”理想の物語”として、お楽しみください。
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賈詡の予言——「蛟龍が水を得て、飛龍になるぞ」
物語のもっと早い段階で、この「飛龍在天」を、ぴたりと予言していた男がいます。曹操の懐刀にして稀代の軍師、賈詡（かく／賈文和）。彼は、同じく曹操の智嚢・郭嘉（かくか）に向かって、皇帝・劉平についてこう語ります。
> みずち（蛟龍）が水を得て、天を飛ぶ龍になるぞ。……君は、それが怖くないのかね。（你就不怕蛟龍入海、飛龍在天……飛龍在天、會引得風雷雲動）
ここには、易経の龍が、みごとに三段階で織り込まれています。
第一段——蛟龍（こうりゅう）、水を得る。蛟龍とは、水中にひそむ龍の子。雲雨に会えば天に昇って真の龍になる、とされる想像上の生き物です（「[易経・乾卦の龍]」で触れた、跳ぶ前の「潜龍・或躍在淵」の段階にあたります）。まだ傀儡（かいらい）にすぎない劉平の中に、賈詡は「水さえ得れば昇る龍の子」を見抜いた。
第二段——飛龍、天に在り。得た力で天を翔ける、真の天子への変貌。
第三段——風雷雲動。龍が昇れば、雲が湧き、風雷が動く。一人の龍の覚醒が、天下全体を揺るがす、という予言です。
おもしろいのは、これを語るのが、敵側（曹操陣営）の軍師だということ。しかも郭嘉の返しが、また彼ららしい。恐れるどころか——
> 私も見てみたい。この賈文和が見込んだ皇帝が、どんな驚天動地（きょうてんどうち）を成すのかを。
怖がる賈詡と、面白がる郭嘉。二人の名軍師の気性の違いが、この短いやりとりに出ています。そして二人とも、無力なはずの傀儡皇帝の中に、天に昇る龍の芽を、はっきり見ていた。——さて、この予言は、成就するのでしょうか。
「飛龍、天に在り」——曹操の、心からの一言（予言の、成就）
これまで曹操は、幼く無力な皇帝を見るうちに、「果たして、ここまでして守る価値があるのか」という疑念を深めていました。だから新しい皇帝・劉平に対しても、すぐには対面せず、遠くからその器を見極めようとしていた。——そんな曹操が、ついに劉平と向き合い、こう言うのです。
> 「天に昇る龍であられる陛下に、お目にかかれた。臣にとって、この上ない幸せです。」（能見得陛下飛龍在天、是臣之幸）
「飛龍在天」は、『易経』の乾卦（けんか）から来た言葉です。乾卦は、龍の成長を六つの段階で描きます——水に潜む「潜龍（せんりゅう）」から、地に現れる「見龍（けんりゅう）」を経て、ついに天高く舞い上がり、真の力を発揮する「飛龍在天」へ。
この第五段階「九五（きゅうご）」こそ、まさに皇帝の位（九五之尊）を指します（龍の六段階の全体は→「[易経・乾卦の龍]」。易経はこのブログの[鼎]や[桐葉封弟]にも顔を出します）。賈詡が予言した「蛟龍→飛龍」が、ここでついに現実になった——曹操が劉平を「飛龍在天」と呼んだのは、「あなたこそ、天に昇るべき、本物の皇帝だ」と、長年の疑念に自ら答えを出し、認めた瞬間だったのです。
天地人——劉平の「人の和」、曹操の「天の時・地の利」
この対峙が明かしたのは、単純な勝者と敗者の関係ではありませんでした。古来、中国で重んじられた「天の時・地の利・人の和」——孟子の言う「天の時は地の利に如かず、地の利は人の和に如かず」——その三要素が、二人の運命を映していたのです。
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劉平（漢王朝）が持っていたのは、「人の和」。民の支持、正統な血筋への信頼、仁徳による人心の掌握。
一方、曹操が握っていたのは、「天の時・地の利」。時代の流れに乗る政治手腕、戦略的な領土支配、圧倒的な軍事力と経済力。
——ここから、劉平は大切なことに気づきます。どちらか一方だけでは、本当の天下統一はできない。劉平の「人の和」と、曹操の「天の時・地の利」が、手を結んでこそ、はじめて世は治まるのだ、と。
七徳の武——じつは、楚荘王の理想
劉平が曹操に協力を求めた背景には、「七徳の武（しちとくのぶ）」という理想がありました。武とは、ただ敵を倒す力ではなく、七つの徳を実現するためにこそある、という考えです。
> 暴を禁じ（禁暴）、戦をやめ（戢兵）、大国を保ち（保大）、功を定め（定功）、民を安んじ（安民）、衆を和ませ（和衆）、財を豊かにする（豊財）。
——じつはこれ、このブログで前に書いた、楚の荘王の言葉そのものなのです（→「[止戈為武]」）。春秋時代、晋を破った荘王が、勝利に驕る部下をいさめて語った「武の七徳」。「戈（ほこ）を止めるを、武と為す」——本当の武とは、戦いを終わらせ、民を安んじることだ、という理想です。劉平が掲げたこの七徳を実現するには、彼の「人の和」だけでは足りない。曹操の実務能力と統治技術が、どうしても必要だったのです。理想（仁）と実力（武）は、ここでも、手を取り合わねばならなかった。
私の見立て——希望の頂点に、すでに影がある
この場面は、とても美しい。力で地位を奪うのではなく、その資質によって、相手から自然に認められる——劉平は、曹操という最強の懐疑者を納得させることで、ついに「飛龍在天」として天に昇った。そして曹操もまた、久しぶりに「心から仕える価値のある皇帝」に出会い、漢への忠誠を取り戻した。“奸雄”一色ではない、本物を求め続けた曹操の姿が、ここにあります（この複雑な曹操については→「[歴史は勝者が書く]」「[蒿里行]」）。
けれど——乾卦の、次の一段 易経の乾卦で、「飛龍在天（九五）」のすぐ次の段階は、「亢龍有悔（こうりゅうゆうかい）」——昇りつめすぎた龍は、いずれ悔いる——なのです。頂点の絶頂は、転落の影とすぐ隣り合わせ。そして、私たちは知っています。この希望に満ちた承認のあとも、結局、漢は救われなかった。同じドラマの別の場面で、老宦官・張宇は「陛下はどこに」と慟哭し、本当の天子は名もなき土に消えていく（→「[陛下はどこに（采薇）]」）。31話の「飛龍在天」は、このドラマの希望の頂点。けれどその頂点の一段先には、もう「亢龍有悔」の影が差している。曹操が認めた飛龍は、束の間しか、天にいられなかったのです。希望と絶望、その両方を描いたところに、このドラマの深さがあります。
まとめ——力と仁は、手を結べるか
「飛龍在天」が問いかけるのは、二千年たっても古びない問いです。真の指導者とは、力で地位をもぎ取る者ではなく、その資質ゆえに、人から自然に認められる者なのではないか。そして——天の時も、地の利も、人の和も、どれか一つでは足りない。理想（仁）と実力（武）は、いがみ合うのではなく、手を結ばねばならない。劉平と曹操が、束の間でも見せたその可能性は、たとえ歴史の現実が裏切ったとしても、人が国というものに託し続けてきた、いちばん高い理想だったのだと思います。飛龍は、たしかに一度、天に昇ったのです——ただし、ドラマの中で。
最後に、史実に戻しておきます。本物の献帝・劉協には、こんな「飛龍在天」の承認は訪れませんでした。彼は最後まで実権を持てず、やがて曹丕に位を譲り、山陽公として——皇帝ではなく、一人の医者として生きます（→「[漢献帝劉協]」「[潜龍在淵（龍を降りた劉協）]」）。ドラマが描いた”天に昇る飛龍”の光と、史実の”龍を降りて地に生きた”静けさ。その両方を並べて知ると、この場面の美しさは、いっそう胸に沁みてくるのだと思います。
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