> ※この記事は、「[伝国璽]」の続きの一篇です。あの「玉璽の争奪」を、こんどは同時代を生きた一人の詩人の目から見ます。ドラマ『三国志Secret of Three Kingdoms（三国機密）』33話で引かれる二つの古詩——望郷の詩経「東山」と、曹操（そうそう）の「蒿里行（こうりこう）」。後者に出てくる「北で玉璽を刻む」の一句が、まさに伝国璽の物語そのものなのです。
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詩経「豳風・東山」——帰れぬ兵士の、望郷
まず引かれるのが、中国最古の詩集『詩経』から、「豳風（ひんぷう）・東山」の一節です。これは、遠い東征に駆り出され、いつ帰れるとも知れぬ兵士の心を歌った詩。古くは、周公の東方遠征に従った兵の歌とも伝えられます。
> 我れ東山に徂（ゆ）き 慆慆（とうとう）として帰らず
> 我れ東より来たれば 零雨（れいう）其れ濛（もう）たり
> （我徂東山／慆慆不歸／我來自東／零雨其濛）
——私は東山へ征き、長い長いあいだ、帰れなかった。ようやく東から帰る道、小雨がしとしとと、煙るように降っている。故郷を離れた兵士は、いつ終わるとも知れぬ日々のなか、ひたすら家を想います。畑を耕し、普段着を着て暮らす、あのなんでもない日常が、どれほど遠く、いとおしいか。けれど現実の彼は——
> 蜎蜎（けんけん）たる者の蠋（しょく） 烝（しん）として桑野に在り
> 敦（とん）として彼れ独り宿（やど）り 亦た車の下に在り
> （蜎蜎者蠋／烝在桑野／敦彼獨宿／亦在車下）
——うごめく一匹の野蚕（くわむし）のように、桑畑にうずくまり、ただ独り、戦車の下で、丸くなって眠る。戦場の片隅で、虫のように身を縮めて眠る、名もなき一兵士。これほど小さく、これほど胸を打つ姿はありません。
> 私の見立て——詩経は、名もなき者の声だった 『詩経』のこうした歌は、英雄の武勲ではなく、戦に駆り出された普通の人の、ささやかな望郷を写し取っています。それは、私がこのブログで何度も拾おうとしてきた「[名もなき者の声]」——[万葉集の蟹]のように、記録から消されがちな人々の声と、同じものです。しかも詩経は、本来、周の礼楽の中で大切に歌い継がれた歌でした（礼楽と詩を司ったのが、周礼の春官です→「[周礼の六官]」）。国家が「礼」として保存した歌の中に、こんな小さな兵士の孤独が残っている——それが、詩経のすごみです。
曹操「蒿里行」——理想は、なぜ崩れたか
続いて引かれるのが、三国の英雄・曹操が詠んだ「蒿里行」です。「蒿里」とは、泰山のふもとにあるとされた死者の魂の集う山。もとは葬送の挽歌の題でした。曹操は、その古い挽歌の形を借りて、自分も加わった「反董卓連合軍」の幻滅と、戦乱に荒れ果てた世を、骨太に詠みました。
> 関東に義士有り 兵を興して群凶を討つ
> 初期 盟津に会し 乃（すなわ）ち心は咸陽に在り
> 軍合して力斉（ひと）しからず 躊躇して雁行す
> 勢利 人をして争わしめ 嗣（つ）いで還（かえ）って自ら相戕（そこな）う
> 淮南の弟は号を称し 璽を北方に刻む
> 鎧甲（がいこう）に蟣蝨（きしつ）を生じ 万姓 以て死亡す
> 白骨 野に露（あらわ）れ 千里 鶏鳴無し
> 生民 百に一を遺（のこ）すのみ 之を念えば人の腸（はらわた）を断つ
——東の地に、正義の士が立った。兵を挙げ、悪逆の徒（董卓）を討つために。初めは盟いを結び、その心は、ただ漢室を救うことにあった。
ところが、軍は寄り集まっても足並みはそろわず、誰もが先陣を恐れて、雁の群れのように、ずるずると様子をうかがうばかり。
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やがて、利と権勢が人を争わせ、味方どうしが、たがいに傷つけ合いはじめる。南の淮南では、弟（袁術）が皇帝を僭称し、北では、兄（袁紹）が勝手に玉璽を刻む。
鎧にはしらみがわくほど、戦は果てしなく続き、民は次々に死んでいく。白骨は野ざらしになり、千里を歩いても、鶏の声ひとつ聞こえない。
生き残った民は、百人に一人。それを思えば、はらわたが、引きちぎれる。
> 「刻璽於北方」——これが、伝国璽の物語 この「淮南の弟は号を称し、璽を北方に刻む」こそ、「[伝国璽]」で書いた、あの争奪の同時代の証言です。
淮南の弟＝袁術は、孫堅が見つけた伝国璽を頼みに皇帝を僭称し（一九七年、「仲家」と号した）、あえなく滅びました。
北方の兄＝袁紹もまた、自前の玉璽を刻ませて、皇帝になろうと画策した。袁術と袁紹は、いとこ同士——だから曹操は「弟」「兄」と呼び、同じ漢の臣でありながら、玉璽の威光を私物化して帝位を争う愚かさを、皮肉ったのです。「印さえあれば天子になれる」と信じた者たちの末路を、曹操は冷たく、正確に見ていました。
私の見立て——“奸雄”が遺した、人道の詩
ここに、私がいちばん書きたかったことがあります。
『三国演義』が広めた曹操のイメージは、ご存じのとおり「奸雄（かんゆう）」——ずる賢く、冷酷な悪役です。けれど、その同じ曹操が詠んだこの「蒿里行」は、どうでしょう。「白骨 野に露れ、千里 鶏鳴無し」「生民 百に一を遺すのみ」——これは、悪役の詩ではありません。戦乱に殺されていく名もなき民を悼む、深い人道の叫びです。
後世、この詩は「詩史」——詩でつづられた歴史——とまで呼ばれました。それは、私が「[杜甫]」の項で見た、戦乱の苦しみを民の側から記録する詩人の系譜と、まっすぐつながっています。
> これこそ「歴史は勝者が書く」の、裏返し 私はシリーズの序文「[歴史は勝者が書く]」で、「勝者を悪役に塗り替えるのも、また一つのバイアスだ」と書きました。曹操は、まさにその好例です。『三国演義』は彼を“奸雄”一色に塗りつぶしたけれど、彼自身が遺した詩は、理想に燃え、その理想が同胞の争いで崩れていくのを嘆き、死者を悼む、複雑な一人の人間の声を伝えています。白を黒に塗るのでも、黒を白に塗り直すのでもなく——詩を通して、塗りつぶされる前の“灰色の曹操”に出会う。この一篇の蒿里行は、そのための、またとない窓なのです（息子・曹丕もまた優れた詩文の人でした→「[曹丕]」）。
まとめ——二つの詩が、同じものを見ている
詩経「東山」は、戦場で虫のように丸くなって眠る、名もなき兵士の孤独を歌いました。曹操「蒿里行」は、その兵士たちが死んでいった果ての、白骨だらけの荒野を詠みました。一方は戦の入口の望郷、もう一方は戦の出口の屍。『三国機密』33話が、この二つを並べて置いたのは、偶然ではないでしょう。玉璽を奪い合う英雄たちの物語の足もとには、いつも、名もなき人々の望郷と死が、敷きつめられている——そのことを忘れるな、と。一個の玉璽（→「[伝国璽]」）の輝きの裏で、千里に鶏も鳴かなくなった大地があったことを、この二つの古詩は、二千年を超えて、静かに告げているのです。
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◀ この記事の前編：[伝国璽（玉璽の争奪）]
◀ 三国機密・曹操クラスタ：[曹丕（息子の詩文）] ｜ [歴史は勝者が書く（“奸雄”の塗り直し）] ｜ [論語「邦有道則仕」]
◀ 詩史・名もなき声：[杜甫「曲江二首」] ｜ [万葉集の蟹（消された者の声）] ｜ [周礼の六官（詩経と礼楽）]
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